小年祭灶習俗的由來 小年祭灶神習俗故事介紹
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無論南方北方都有小年祭灶神的習俗,陳設各種公平,給灶神求紅旺,籌備年貨,寫春聯剪窗花等等,各家過小年的同時還可以給孩子講講小年祭灶神習俗故事,瞭解文化,下面本站帶來介紹。
中國是個多神的國家,古人云:“舉頭三尺有神靈”。自古以來,人們信奉各種神靈,俗話說:“寧可信其有,不可信其無。”,從原始崇拜到後來的儒釋道三教盛行,還有伊斯蘭教、基督教等等,從自然界的日月星辰,風雨雷電,到江河海湖,山川樹木動物等等,可以說只要你能看到的想到的都有神靈,眾神高高在上,接受著人們的供奉。
多神的信仰也說明了國人的性格,包容並蓄,溫和善良,在人力無法改變命運和現實的時候,人們往往祈求神靈賜福,祈禱幸福平安,尋找心靈的安慰和精神寄託,虔誠而恭敬,平和而真誠。不到萬不得已,絕不會揭竿而起,因而老百姓是最容易被忽視的群體,然而也是最應該重視的群體,因為“水則載舟,水則覆舟”,早有古訓,暫且不談。
在眾多神靈裡面,灶神源自上古崇拜,在先秦時期就已經形成,灶神位列“七祀”之一,《禮記·祭法》:“王為群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰戶,曰灶。王自為立七祀。”,“諸侯為國立五祀”,“庶士、庶人立一祀,或立戶,或立灶”,《禮記·月令》:"(孟冬之月)天子乃祈來年於天宗,大割祀於公社及門閭,臘先祖五祀。",可以看出,不管王公貴族,還是庶民百姓,都會臘祭,臘祭包括祖先和五祀,灶神作為主要神靈,在歲終臘祭時祭祀。關於灶神,歷來說法頗多,早期有炎帝、黃帝、祝融之說,一般認為是傳說的火神祝融,
《禮記·禮器疏》註疏:“顓頊氏有子曰黎,為祝融,祀以為灶神。”,《淮南子·泛論篇》說:“炎帝作火,而死為灶。”。後來又有多種說法,比如唐代段成式《酉陽雜俎·諾皋記》:“灶神姓張名單,又名隗,字子郭,貌如美女。”,隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱:“灶神,姓蘇,名吉利,婦名博頰”,唐李賢注引《雜五行書》又稱,“灶神名禪,字子郭,衣黃衣,披髮,從灶中出”等等,現在則統稱灶王爺或灶神。
祭灶在夏曰淸祀,殷曰嘉平,周曰蠟,秦曰臘(《禮記注》)。《禮記·郊特牲》“天子大蜡八,伊耆氏始為蠟,蠟也者,索也。
歲十二月,合聚萬物而索饗之也。”,“伊耆氏”就是神農氏,蜡祭就是祭祀灶神。至於“臘”,原來有三層意思,一曰“臘者,接也”,寓有新舊交替的意思;再就是“臘者同獵”,“臘”從“肉”旁,用肉祭祀,三曰“臘者,逐疫迎春”。因為歲終祭祀,在十二月,因此該月被稱為“臘月”。
後來古人們就把蠟臘通用,也合稱,《後漢書·禮儀志中》“勞農大享臘”劉昭注引秦靜曰:“古禮,出行有祖祭,歲終有蠟臘。”。
祭灶的日期也多經變遷,漢代《說文解字》記載:“冬至後三戌日臘祭百神。”,臘祭主要是祭祀百神,除了臘日集中祭祀,各個神靈的祭祀日期各不相同,後由於佛教傳入並興盛,傳說釋迦牟尼佛的成道之日為十二月初八,為了擴大影響,佛祖成道日與臘日融合,在佛教領域被稱為“法寶節”,南北朝開始才把臘日固定在臘月初八。
而在傳統中,道教根深蒂固,隋唐到宋朝時期達到鼎盛,隋朝實行佛道並重政策,唐朝尊老子為祖先,奉道教為國教,宋代更是扶持道教。在道教傳說中,在每年年底,灶君、太歲神與民間諸神都要回天庭向玉皇大帝述職,尤其灶君會向玉帝稟告人間善惡是非,作為對人類獎懲報應的依據,在《抱朴子.微旨》中記載:"月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。",故人們大多在此時奉拜家中諸神與灶君。
在臘八被佛教廣為宣傳並被接受後,道教加大宣傳,傳統“五祀”便凸顯出來,最遲在宋朝,祭灶就成為臘月主要的祭祀儀式,被官府和民間廣為重視,這點從很多宋朝詩詞都可以看出。祭灶原來在臘月末,後來逐漸變為臘月二十三(四),古代有“官三、民四、家五“的說法,也就是官府在臘月二十三,老百姓在二十四,水上人家在二十五舉行祭祀。
再說小年,在北宋時期,小年並不是指的祭灶節,而是指“交年節”,意為立春前後,年節之交,南宋時則稱為“小節夜”。
小年期間主要的民俗活動有貼春聯,掃塵,祭灶等,後來小年和祭灶就結合在一起,祭灶節也叫小年、謝節、灶王節等,並且小年各地時間也盡相同,北方地區是臘月二十三,南方地區是臘月二十四,江浙滬地區把“臘月廿四”和“除夕前一夜”都稱為小年,南京地區稱正月十五的元宵節為小年,雲南部分地區是正月十六,西南和北方部分少數民族地區是除夕。
小年祭灶的習俗歷經變遷,然而不變的是傳統祭祀文化,人們敬畏鬼神,祭祀祖先,慎終追遠,祈禱平安,倡導和平,表達了人們祈求祥和的樸素心理和美好願望,值得我們永遠繼承和發揚。
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